021 这个粽子有点凶
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我与老玄皆被眼前这一幕所震撼，固定了手电筒起身去看，发现每一束光线所指的位置都有指甲盖大小的晶石。
墙上那些壁画正是这微小的东西所呈现出来的，晶石上面也有许多极其细小刻痕，可肉眼实在是看不清，大概就是缩放了无数倍的壁画。
虽然知道古代便有了微雕技术，能够将千言万语刻在一寸之地上，却不知道古人已经将光学技术和微雕技术应用得如此神乎其神。
而且由于关线并非是直线照射，这种斜面投影更需要施工者的高超技艺，整体的比例安排以及技术需求都是极高的。
回过头来去看壁画上的内容发现是叙事画，大致可分为左右两个部分，叙述了两件事。
虽然只是简笔画但却极为传神，很容易看懂，左边的第一幅图刻着三个场景，由上至下分别是佛光普照的仙境、饱受苦难的世间以及恶鬼猖獗的地狱。
大概是表达天地人三界之意，而此时的三界似乎正面临劫难，一个赤面獠牙贯穿三界的怪物正将天堂和人间的生灵踩在了脚下，而恶魔似乎正是来自地狱，因此地狱的其他恶魔十分的猖獗。
看到这里毫无头绪，只好接着看下一幅，只见毗湿奴化作一个侏儒匍匐在恶魔的脚下，侏儒指着地上的三个脚印，似乎正在像恶魔苦苦乞求着什么。
后来魔王似乎同意的侏儒的请求，侏儒向前走了两步就夺回了天堂和人间，而将地狱留给了魔王。
看到这里也终于反应了过来，这个故事正是讲的毗湿奴智胜魔王伯利的故事，毗湿奴下凡共有二十四次，博迦梵往世书中系统的有过描述，机缘巧合之下有所解过。
虽然知道这壁画上的内容却不知道刻在这里的意义，实在联想不到这个故事和这个地下空间有什么关联。
一边想一边看右边墙面上的画，心中似乎隐约想到了什么，刚欲深想又不知从何处开始整理，就如同刚抓住的东西转眼之间又消失得无影无踪，这种感觉别提有多难受。
这个时候老玄似乎也被壁画上的内容所吸引，只好停下思绪继续去看壁画上的内容。
右边上的壁画也是叙事画，刻着一个消瘦的印度僧人持着降魔杵骑着马，身上盘着一只手腕粗细的蛇一路东来。
这一走似乎历时颇久，因为代表寒来暑往的场景几经转变，尤其是坐下的马已经在路上死去。
但这个和尚似乎带着莫大的执念，担着蛇继续上路最终来到了庄严巍峨的皇宫之前，这正是佛教东传的即视感，当和尚千辛万苦来到华夏皇宫的门却闭而不开，当时的执权者似乎并不待见他。
看到这里心中莫名为他捏了一把汗，于是赶紧去看后面的内容，只见那和尚拿出了一个盒子对那接应的人交谈了几句。
场景一转和尚来到了皇宫之内，大概皇帝在大殿上接见了他，和尚打开盒子献给皇帝，似乎瞬间发出了极度刺目的光芒，一众大臣都以袖遮面不可正视此物。
看到这里也极其的好奇究竟是何物，可下一副图却颠覆了我的想象，只见皇帝坐下的龙椅上的数条金龙如同活了一般，竟腾飞在空中！
除此之外大殿宝顶上盘旋的巨龙以及缠绕在梁柱上的龙都如同活了一般，一时之间殿内云遮雾绕数龙并动乱作一团，一干文武大臣匍匐在地噤若寒蝉，唯有皇帝似乎极为疯狂，仰天狂笑不止。
随后和尚收了宝盒，画面一转空中异象骤然消失，皇帝似乎非常高兴，大手一挥大概是问和尚想要何种赏赐。
和尚提了条件，皇帝似乎龙颜大怒，一挥手就将和尚赶了出去，正想去看后续却发现后面的墙壁已经空空如也，壁画到此已经结束……
老玄此时也早已看完，老玄皱着眉头分析道：“大概是由于地质活动导致移位，后面的图没有显示出来。”
老玄看着余下的空白墙面，大感疑惑问我：“你说这壁画上的和尚是什么年代的人？”
我对老玄说：“你这个问题就问得大了，首先就牵扯到了佛教东传，佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。
然而，对于佛教传人中国的时间，学术界众说纷坛，至今未能统一，归纳起来，大致有六说。
先秦说，据载，燕昭王七年，印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。
清代有学者认为，这是“佛法入中国之始”。但佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然在逻辑上是讲不通的。
唐代和尚道宣根据“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。
而考诸中印古代史料，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子早死数年，两人是同时代人。孔子在世时，佛教也尚处初创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。
其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到重视。
后三说四年代相近，又都有正史、野史材料作证，各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”，流传最广，影响最大。
佛教界一直有东汉孝明帝求法，佛教初传的史话。要定出一说，也实非易事，目前一般流行的说法是佛教在两汉之际即公历纪元前后传入中国
相传在东汉永平七年，明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说：西方有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。
明帝十分羡慕笃信佛学之说，东汉永平8年，古印度高僧迦摄摩腾和竺法兰，应东汉朝廷的邀请，以国宾身份随东汉18名使者来东土汉朝传播佛教。
他们用白马驮着佛经和佛像，历经千辛万苦，终于在永平10年来到汉地，驻足于南宫县境，二位佛僧更是用汉朝廷的拨款在南宫县城大风亭建造了中国第一寺南宫普彤寺，而且这寺自修建起以历经了近两千的风霜…”
正当说得余尤未尽的之时，突然感到身后突然传来阵阵阴风，浑身上下瞬间就起了一层鸡皮疙瘩。
我回过头去看，这一看简直把我吓得双腿一软，只见我身后半寸之外的地面不知何时已经出现了一个直径一米大小圆形洞穴，而我就站在它的边缘！
这个洞穴时而吹出寒风时而倒吸气，风向异常紊乱，我知道只有空间巨大且纵横交错的地下洞穴才会出现这种现象。
提醒了老玄立马退开老远，老玄举了手电筒向下探了探，发现这个洞是直上直下而且深不见底，隐约间还能听见微弱的滴水声。
此外这个洞并非自然形成，因为整个洞穴是用青砖砌成，入口异常的光滑，似乎有什么动物经常出入一样。
此时头上突然传来风铃骤响之声，只见头顶上的风铃晃动，露出了一颗拳头大小的明珠。
而最初反射向穹顶的光线终于出现了作用，只见强光一闪，地上已经出现了三副画风跳转式变化的图案。
首先是最下方的位置也就是我们最初下来的地方，只见一个匍匐在地面的八爪半身怪物，它左眼的位置就对应那洞的大小，整体狰狞，尤其是它那血盆巨口更是让人不寒而栗，虽然不是第一次看见它，纵然知道它只是图像，可此时还是有些忐忑。
第二幅台阶上的图案没有太大变化，只是在它断裂的地方出现了一尊毗湿奴的图像，似乎在接应已经逝去的灵魂。
第三幅图在殓台的那一层，围绕着殓台刻着许多菩萨像，观音菩萨安详地坐于
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我与老玄皆被眼前这一幕所震撼，固定了手电筒起身去看，发现每一束光线所指的位置都有指甲盖大小的晶石。
墙上那些壁画正是这微小的东西所呈现出来的，晶石上面也有许多极其细小刻痕，可肉眼实在是看不清，大概就是缩放了无数倍的壁画。
虽然知道古代便有了微雕技术，能够将千言万语刻在一寸之地上，却不知道古人已经将光学技术和微雕技术应用得如此神乎其神。
而且由于关线并非是直线照射，这种斜面投影更需要施工者的高超技艺，整体的比例安排以及技术需求都是极高的。
回过头来去看壁画上的内容发现是叙事画，大致可分为左右两个部分，叙述了两件事。
虽然只是简笔画但却极为传神，很容易看懂，左边的第一幅图刻着三个场景，由上至下分别是佛光普照的仙境、饱受苦难的世间以及恶鬼猖獗的地狱。
大概是表达天地人三界之意，而此时的三界似乎正面临劫难，一个赤面獠牙贯穿三界的怪物正将天堂和人间的生灵踩在了脚下，而恶魔似乎正是来自地狱，因此地狱的其他恶魔十分的猖獗。
看到这里毫无头绪，只好接着看下一幅，只见毗湿奴化作一个侏儒匍匐在恶魔的脚下，侏儒指着地上的三个脚印，似乎正在像恶魔苦苦乞求着什么。
后来魔王似乎同意的侏儒的请求，侏儒向前走了两步就夺回了天堂和人间，而将地狱留给了魔王。
看到这里也终于反应了过来，这个故事正是讲的毗湿奴智胜魔王伯利的故事，毗湿奴下凡共有二十四次，博迦梵往世书中系统的有过描述，机缘巧合之下有所解过。
虽然知道这壁画上的内容却不知道刻在这里的意义，实在联想不到这个故事和这个地下空间有什么关联。
一边想一边看右边墙面上的画，心中似乎隐约想到了什么，刚欲深想又不知从何处开始整理，就如同刚抓住的东西转眼之间又消失得无影无踪，这种感觉别提有多难受。
这个时候老玄似乎也被壁画上的内容所吸引，只好停下思绪继续去看壁画上的内容。
右边上的壁画也是叙事画，刻着一个消瘦的印度僧人持着降魔杵骑着马，身上盘着一只手腕粗细的蛇一路东来。
这一走似乎历时颇久，因为代表寒来暑往的场景几经转变，尤其是坐下的马已经在路上死去。
但这个和尚似乎带着莫大的执念，担着蛇继续上路最终来到了庄严巍峨的皇宫之前，这正是佛教东传的即视感，当和尚千辛万苦来到华夏皇宫的门却闭而不开，当时的执权者似乎并不待见他。
看到这里心中莫名为他捏了一把汗，于是赶紧去看后面的内容，只见那和尚拿出了一个盒子对那接应的人交谈了几句。
场景一转和尚来到了皇宫之内，大概皇帝在大殿上接见了他，和尚打开盒子献给皇帝，似乎瞬间发出了极度刺目的光芒，一众大臣都以袖遮面不可正视此物。
看到这里也极其的好奇究竟是何物，可下一副图却颠覆了我的想象，只见皇帝坐下的龙椅上的数条金龙如同活了一般，竟腾飞在空中！
除此之外大殿宝顶上盘旋的巨龙以及缠绕在梁柱上的龙都如同活了一般，一时之间殿内云遮雾绕数龙并动乱作一团，一干文武大臣匍匐在地噤若寒蝉，唯有皇帝似乎极为疯狂，仰天狂笑不止。
随后和尚收了宝盒，画面一转空中异象骤然消失，皇帝似乎非常高兴，大手一挥大概是问和尚想要何种赏赐。
和尚提了条件，皇帝似乎龙颜大怒，一挥手就将和尚赶了出去，正想去看后续却发现后面的墙壁已经空空如也，壁画到此已经结束……
老玄此时也早已看完，老玄皱着眉头分析道：“大概是由于地质活动导致移位，后面的图没有显示出来。”
老玄看着余下的空白墙面，大感疑惑问我：“你说这壁画上的和尚是什么年代的人？”
我对老玄说：“你这个问题就问得大了，首先就牵扯到了佛教东传，佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。
然而，对于佛教传人中国的时间，学术界众说纷坛，至今未能统一，归纳起来，大致有六说。
先秦说，据载，燕昭王七年，印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。
清代有学者认为，这是“佛法入中国之始”。但佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然在逻辑上是讲不通的。
唐代和尚道宣根据“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。
而考诸中印古代史料，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子早死数年，两人是同时代人。孔子在世时，佛教也尚处初创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。
其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到重视。
后三说四年代相近，又都有正史、野史材料作证，各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”，流传最广，影响最大。
佛教界一直有东汉孝明帝求法，佛教初传的史话。要定出一说，也实非易事，目前一般流行的说法是佛教在两汉之际即公历纪元前后传入中国
相传在东汉永平七年，明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说：西方有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。
明帝十分羡慕笃信佛学之说，东汉永平8年，古印度高僧迦摄摩腾和竺法兰，应东汉朝廷的邀请，以国宾身份随东汉18名使者来东土汉朝传播佛教。
他们用白马驮着佛经和佛像，历经千辛万苦，终于在永平10年来到汉地，驻足于南宫县境，二位佛僧更是用汉朝廷的拨款在南宫县城大风亭建造了中国第一寺南宫普彤寺，而且这寺自修建起以历经了近两千的风霜…”
正当说得余尤未尽的之时，突然感到身后突然传来阵阵阴风，浑身上下瞬间就起了一层鸡皮疙瘩。
我回过头去看，这一看简直把我吓得双腿一软，只见我身后半寸之外的地面不知何时已经出现了一个直径一米大小圆形洞穴，而我就站在它的边缘！
这个洞穴时而吹出寒风时而倒吸气，风向异常紊乱，我知道只有空间巨大且纵横交错的地下洞穴才会出现这种现象。
提醒了老玄立马退开老远，老玄举了手电筒向下探了探，发现这个洞是直上直下而且深不见底，隐约间还能听见微弱的滴水声。
此外这个洞并非自然形成，因为整个洞穴是用青砖砌成，入口异常的光滑，似乎有什么动物经常出入一样。
此时头上突然传来风铃骤响之声，只见头顶上的风铃晃动，露出了一颗拳头大小的明珠。
而最初反射向穹顶的光线终于出现了作用，只见强光一闪，地上已经出现了三副画风跳转式变化的图案。
首先是最下方的位置也就是我们最初下来的地方，只见一个匍匐在地面的八爪半身怪物，它左眼的位置就对应那洞的大小，整体狰狞，尤其是它那血盆巨口更是让人不寒而栗，虽然不是第一次看见它，纵然知道它只是图像，可此时还是有些忐忑。
第二幅台阶上的图案没有太大变化，只是在它断裂的地方出现了一尊毗湿奴的图像，似乎在接应已经逝去的灵魂。
第三幅图在殓台的那一层，围绕着殓台刻着许多菩萨像，观音菩萨安详地坐于
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