道德经、五行八卦、奇门遁甲相关参考
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《道德经》
【原文】
{1}道可道，非常道。名可名，非常名。
{2}无，名天地之始。有，名万物之母。
{3}故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
{4}此两者同出而异名，同谓之玄。
{5}玄之又玄，众妙之门。
{6}圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
{7}天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【白话文】
{1}道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
{2}可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
{3}所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
{4}实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
{5}玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
{6}圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
{7}上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。
【原文】
{1}天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
{2}有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
{3}是以圣人处无为之事，行不言之教。
{4}万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
{5}夫唯不居，是以不去。
【白话文】
{1}天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
{2}有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
{3}所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
{4}他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
{5}他不自居其功，其功却永恒不灭。
【原文】
{1}不尚贤，使民不争。
{2}不贵难得之货，使民不为盗。
{3}不见可欲，使民心不乱。
{4}是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
{5}常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
{6}为无为，则无不治。
【白话文】
{1}不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
{2}不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
{3}不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
{4}所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
{5}人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
{6}遵从无为之道，则没有不太平之理。
【原文】
{1}天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
{2}天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
{3}多言数穷，不如守中。
【白话文】
{1}天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
{3}话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【原文】
{1}天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
{2}是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
{3}非以其无私邪？故能成其私。
【白话文】
{1}天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
{2}同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
{3}这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
【原文】
{1}上善若水。水善利万物而不争。{2}处众人之所恶，故几于道。{3}居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。{4}夫唯不争，故无尤。
【白话文】
{1}最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。{2}它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。{3}居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。{4}唯有不争不竞，方能无过无失。
【原文】
{1}持而盈之，不如其已。
{2}揣而锐之，不可常保。
{3}金玉满堂，莫之能守。
{4}富贵而骄，自遗其咎。
{5}功成名遂身退，天之道。
【白话文】
{1}抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
{2}千锤百炼的锋芒，也长不了的。
{3}金玉满堂，你能守多久呢？
{4}富贵而骄，是自取灾祸啊！
{5}大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
【原文】
{1}载营魄抱一，能无离乎？
{2}专气致柔，能如婴儿乎？
{3}涤除玄览，能无疵乎？
{4}爱国治民，能无为乎？
{5}天门开阖，能为雌乎？
{6}明白四达，能无知乎？
{7}生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【白话文】
{1}谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
{2}谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
{3}谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
{4}爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
{5}运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
{6}明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
{7}那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
【原文】
{1}致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
{2}夫物芸芸，各复归其根。
{3}归根曰静。
{4}静曰复命。
{5}复命曰常，
{6}知常曰明。
{7}不知常，妄作，凶。
{8}知常容，容乃公，
{9}公乃全，全乃天，天乃道，
{10}0道乃久，没身不殆。
【白话文】
{1}内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
{2}万物纷纭百态，都复归其本根。
{3}回到本根就叫平静安息。
{4}平静安息便是复归了真生命。
{5}复归了真生命便是永恒。
{6}认识永恒便是光明。
{7}不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
{8}认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
{9}公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
{10}0归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
【原文】
{1}有物混成，先天地生。
{2}寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
{3}可以为天地母。
{4}吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
{5}大曰逝，逝曰远，远曰反。
{6}故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
{7}人法地，地法天，天法道，道法自然。
【白话文】
{1}在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
{2}寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
{3}称得上是天地万物的母亲。
{4}我不知道他的名字，姑且写作“道“，勉强起个名字叫“大“。
{5}大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
{6}所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
{7}然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
【原文】
{1}知其雄，守其雌，为天下溪。
{2}为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
{3}知其白，守其黑，为天下式。
{4}为天下式，常德不忒，复归于无极。
{5}知其荣，守其辱，为天下谷。
{6}为天下谷，常德乃足，复归于朴。
{7}朴散则为器，圣人用之，则为官长。
{8}故大智不割。
【白话文】
{1}知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
{2}作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
{3}知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
{4}作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
{5}知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
{6}作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
{7
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《道德经》
【原文】
{1}道可道，非常道。名可名，非常名。
{2}无，名天地之始。有，名万物之母。
{3}故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
{4}此两者同出而异名，同谓之玄。
{5}玄之又玄，众妙之门。
{6}圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
{7}天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【白话文】
{1}道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
{2}可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
{3}所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
{4}实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
{5}玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
{6}圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
{7}上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。
【原文】
{1}天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
{2}有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
{3}是以圣人处无为之事，行不言之教。
{4}万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
{5}夫唯不居，是以不去。
【白话文】
{1}天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
{2}有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
{3}所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
{4}他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
{5}他不自居其功，其功却永恒不灭。
【原文】
{1}不尚贤，使民不争。
{2}不贵难得之货，使民不为盗。
{3}不见可欲，使民心不乱。
{4}是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
{5}常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
{6}为无为，则无不治。
【白话文】
{1}不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
{2}不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
{3}不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
{4}所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
{5}人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
{6}遵从无为之道，则没有不太平之理。
【原文】
{1}天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
{2}天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
{3}多言数穷，不如守中。
【白话文】
{1}天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
{3}话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【原文】
{1}天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
{2}是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
{3}非以其无私邪？故能成其私。
【白话文】
{1}天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
{2}同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
{3}这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
【原文】
{1}上善若水。水善利万物而不争。{2}处众人之所恶，故几于道。{3}居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。{4}夫唯不争，故无尤。
【白话文】
{1}最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。{2}它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。{3}居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。{4}唯有不争不竞，方能无过无失。
【原文】
{1}持而盈之，不如其已。
{2}揣而锐之，不可常保。
{3}金玉满堂，莫之能守。
{4}富贵而骄，自遗其咎。
{5}功成名遂身退，天之道。
【白话文】
{1}抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
{2}千锤百炼的锋芒，也长不了的。
{3}金玉满堂，你能守多久呢？
{4}富贵而骄，是自取灾祸啊！
{5}大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
【原文】
{1}载营魄抱一，能无离乎？
{2}专气致柔，能如婴儿乎？
{3}涤除玄览，能无疵乎？
{4}爱国治民，能无为乎？
{5}天门开阖，能为雌乎？
{6}明白四达，能无知乎？
{7}生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【白话文】
{1}谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
{2}谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
{3}谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
{4}爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
{5}运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
{6}明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
{7}那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
【原文】
{1}致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
{2}夫物芸芸，各复归其根。
{3}归根曰静。
{4}静曰复命。
{5}复命曰常，
{6}知常曰明。
{7}不知常，妄作，凶。
{8}知常容，容乃公，
{9}公乃全，全乃天，天乃道，
{10}0道乃久，没身不殆。
【白话文】
{1}内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
{2}万物纷纭百态，都复归其本根。
{3}回到本根就叫平静安息。
{4}平静安息便是复归了真生命。
{5}复归了真生命便是永恒。
{6}认识永恒便是光明。
{7}不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
{8}认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
{9}公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
{10}0归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
【原文】
{1}有物混成，先天地生。
{2}寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
{3}可以为天地母。
{4}吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
{5}大曰逝，逝曰远，远曰反。
{6}故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
{7}人法地，地法天，天法道，道法自然。
【白话文】
{1}在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
{2}寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
{3}称得上是天地万物的母亲。
{4}我不知道他的名字，姑且写作“道“，勉强起个名字叫“大“。
{5}大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
{6}所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
{7}然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
【原文】
{1}知其雄，守其雌，为天下溪。
{2}为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
{3}知其白，守其黑，为天下式。
{4}为天下式，常德不忒，复归于无极。
{5}知其荣，守其辱，为天下谷。
{6}为天下谷，常德乃足，复归于朴。
{7}朴散则为器，圣人用之，则为官长。
{8}故大智不割。
【白话文】
{1}知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
{2}作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
{3}知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
{4}作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
{5}知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
{6}作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
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