第五章 欲罢不能
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自我保护是人类维持生存的需要，是人的一种本能。
当有一个物体冲着人击打过来的时候，人会下意识举起手来格挡，便是源自于这种自我保护的机制。
孙悟空大闹天宫的时候可没想着保护自己，这种“保护”并不是用他的如意金箍棒挡开那些袭击他的兵器。
住在天宫里的仙人们可没有佛祖那样必须遵守的不杀生的戒律，不过他们没有本事将“弼马温”擒下。
而有那个本事将孙悟空压在五指山下的大日如来却必须遵守不杀生的戒律，于是这个让人欲除之后快的“齐天大圣”在闯了那么大的祸后并没有像天蓬元帅和卷帘大将一样，因为一点小事受罚，重入轮回成了妖怪。
在后来的故事里可以看到天宫里的人都称呼孙悟空为“大圣”，而“孙行者”也不像昔日大闹天宫、龙王宫、地府时那样肆无忌惮了，尽管除了西天之外，孙猴子也不可能在别的地方再谋得一官半职。
哪吒三太子以前也不懂，他率性而为，将龙筋给抽了，龙王们拿他没有办法，却可以为难百姓，他的父亲于是决定牺牲他，平息龙王的怒火。
孙悟空是石猴，没有爹娘，也无人管束他，他所在意的花果山的猴子们可和人不一样，除了美猴王，还有谁会为了一群猴子蒙难而难过伤心？何况仙人们用可以移山填海的力量对付一群猴子，说出来也惹人笑话。
孟子说：恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。
正是这些本善之心将人与禽兽区别开来，超越了自然的状态，形成了一种“人世的规则”。
1811年开始，兰开夏发生了骚乱，一群卢德主义者蒙着脸，携带着武器，在偏僻的地区之间穿梭，大肆打砸机器。
他们是有组织的，喊叫成员及回答问题都是用的暗语，鸣枪代表撤退，他们按照的是军队的方式撤离，分不同方向散开。而到了1812年首相遇刺后，冲突更加加剧。本来在农村，从事治安的人员极少，而且还是年老体弱不能胜任警务的人，即便是曼彻斯特这样的大城市里情况也差不多，所以不得不请常备军来恢复秩序。
那时正值拿破仑战争期间，另外英美之间关系交恶，不过在缺乏强有力的非军事治安力量的情况下，也只好采用军事力量来镇压卢德运动。
这些卢德分子很明显是接受过军事训练的，将军们熟悉战场的作战策略，能集中进行大规模的军事作战，却对化整为零的分散行动无可奈何。
在城市中他们要经历巷战，在乡村会遇到大规模的群众堵塞——卢德分子砸毁机器，这些分散在农村的家庭作坊是直接受益者。
为了应对这种混乱的局面，英国议会制定了两项公共秩序法令，第一项是《破坏机器法》，对破坏机器者实行严厉的惩罚，可判处死刑，另一项则是《日夜守卫法》，规定17岁到50岁的户主必须承担看守义务，每年他们可以获得20英镑的薪金。
….
不过第二项措施很难招到人，第一户主们要承担赡养自己家庭的责任，第二是因为卢德运动剧烈的地区，对卢德分子的目标有同感。而使用军队来打击卢德分子、维护治安秩序也是存在问题的。
首先是军队住宿的问题，英格兰北部内陆地区没有那么多军营，军队不得不住在居民家中，或者租用临时营房，这导致士兵的住宿要么不合适，要么花费太高、或者短期内不会获得。
修建军营，又或者是维修已有的旧军营要通过财政部批准，费用很高，而且也不符合大宪章。
接着是地方法官和军队之间很难进行有效沟通，军队没有法官的命令不能执行任务，而法官没有军队的协助，也无法进行逮捕工作。
除此之外就是严重的扰民现象，居住在城市里的士兵整天喝得醉醺醺、毫无纪律可言。驻扎在农村的军队连住宿的问题都没解决，而且他们更容易成为卢德分子攻击的目标。
但这些都不是最糟糕的情况，1815年谷物法通过后，3月6日那天大批市民在伦敦议会大厅“请愿”，一位地方法官将50个警察安置在议会里，自己则去皇家骑兵卫队调兵遣将，当这些骑兵到达议会时，抗议民众激动起来，从口头侮辱变为挤压，惊慌失措的皇家骑兵们使用军刀对群众进行砍杀。
这时拿
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自我保护是人类维持生存的需要，是人的一种本能。
当有一个物体冲着人击打过来的时候，人会下意识举起手来格挡，便是源自于这种自我保护的机制。
孙悟空大闹天宫的时候可没想着保护自己，这种“保护”并不是用他的如意金箍棒挡开那些袭击他的兵器。
住在天宫里的仙人们可没有佛祖那样必须遵守的不杀生的戒律，不过他们没有本事将“弼马温”擒下。
而有那个本事将孙悟空压在五指山下的大日如来却必须遵守不杀生的戒律，于是这个让人欲除之后快的“齐天大圣”在闯了那么大的祸后并没有像天蓬元帅和卷帘大将一样，因为一点小事受罚，重入轮回成了妖怪。
在后来的故事里可以看到天宫里的人都称呼孙悟空为“大圣”，而“孙行者”也不像昔日大闹天宫、龙王宫、地府时那样肆无忌惮了，尽管除了西天之外，孙猴子也不可能在别的地方再谋得一官半职。
哪吒三太子以前也不懂，他率性而为，将龙筋给抽了，龙王们拿他没有办法，却可以为难百姓，他的父亲于是决定牺牲他，平息龙王的怒火。
孙悟空是石猴，没有爹娘，也无人管束他，他所在意的花果山的猴子们可和人不一样，除了美猴王，还有谁会为了一群猴子蒙难而难过伤心？何况仙人们用可以移山填海的力量对付一群猴子，说出来也惹人笑话。
孟子说：恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。
正是这些本善之心将人与禽兽区别开来，超越了自然的状态，形成了一种“人世的规则”。
1811年开始，兰开夏发生了骚乱，一群卢德主义者蒙着脸，携带着武器，在偏僻的地区之间穿梭，大肆打砸机器。
他们是有组织的，喊叫成员及回答问题都是用的暗语，鸣枪代表撤退，他们按照的是军队的方式撤离，分不同方向散开。而到了1812年首相遇刺后，冲突更加加剧。本来在农村，从事治安的人员极少，而且还是年老体弱不能胜任警务的人，即便是曼彻斯特这样的大城市里情况也差不多，所以不得不请常备军来恢复秩序。
那时正值拿破仑战争期间，另外英美之间关系交恶，不过在缺乏强有力的非军事治安力量的情况下，也只好采用军事力量来镇压卢德运动。
这些卢德分子很明显是接受过军事训练的，将军们熟悉战场的作战策略，能集中进行大规模的军事作战，却对化整为零的分散行动无可奈何。
在城市中他们要经历巷战，在乡村会遇到大规模的群众堵塞——卢德分子砸毁机器，这些分散在农村的家庭作坊是直接受益者。
为了应对这种混乱的局面，英国议会制定了两项公共秩序法令，第一项是《破坏机器法》，对破坏机器者实行严厉的惩罚，可判处死刑，另一项则是《日夜守卫法》，规定17岁到50岁的户主必须承担看守义务，每年他们可以获得20英镑的薪金。
….
不过第二项措施很难招到人，第一户主们要承担赡养自己家庭的责任，第二是因为卢德运动剧烈的地区，对卢德分子的目标有同感。而使用军队来打击卢德分子、维护治安秩序也是存在问题的。
首先是军队住宿的问题，英格兰北部内陆地区没有那么多军营，军队不得不住在居民家中，或者租用临时营房，这导致士兵的住宿要么不合适，要么花费太高、或者短期内不会获得。
修建军营，又或者是维修已有的旧军营要通过财政部批准，费用很高，而且也不符合大宪章。
接着是地方法官和军队之间很难进行有效沟通，军队没有法官的命令不能执行任务，而法官没有军队的协助，也无法进行逮捕工作。
除此之外就是严重的扰民现象，居住在城市里的士兵整天喝得醉醺醺、毫无纪律可言。驻扎在农村的军队连住宿的问题都没解决，而且他们更容易成为卢德分子攻击的目标。
但这些都不是最糟糕的情况，1815年谷物法通过后，3月6日那天大批市民在伦敦议会大厅“请愿”，一位地方法官将50个警察安置在议会里，自己则去皇家骑兵卫队调兵遣将，当这些骑兵到达议会时，抗议民众激动起来，从口头侮辱变为挤压，惊慌失措的皇家骑兵们使用军刀对群众进行砍杀。
这时拿
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