第一百八十六章 盗墓者说 二
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关于这个东方朔的事迹，其他人也说了一些事迹，都是东方朔与汉武帝之间的奇闻轶事，大多都是讲东方朔诙谐的一面，林曦想听的是有关修仙这一块的，但是都没有听到，不过他还是一边饶有兴趣的听，一边在想。
虽然历史上大多都说东方朔不招汉武帝待见，但是从他偷蟠桃，还有现在出现在汉武帝的陵墓上，可见他应该还是很受汉武帝宠信的，不然的话，不管是基于哪个原因，不是亲信，哪里会让他出现在自己的陵墓之内。这就与史诗不符，这肯定是有某些原因的，林曦并不是想八卦，而是他觉得，这原因可能会解释，为何单独他与句华会陷入幻境。
一帮人一边聊，一边观察二爷。
二爷此时拿着洛阳铲，一边观察一边沉思，偶尔会用洛阳铲挖进去，带起一把土观察一番。
“一流地师看星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”
即是说一流的风水师只要观看星空，即可确定穴位的具体位置而精确点穴。二流的风水师知道龙与水同行，界水而止。只要观察水路，就知道龙脉的走向，就能够找出穴位来。而三流的风水师却要拿着罗盘满山去找，也不一定能够确定所点穴位的正确。风水师之间就有这么大的差别，这就不仅关乎到悟性的问题，还有不同门派技术的高低之别。
葬经曰“气乘风则散、界水则止”。地理五诀讲“龙、穴、砂、水、向”。其中的龙即是“寻龙”，风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。
寻龙目的就是通过观察山脉的走势来观察地下“气脉”的走势，在其“所止”的地方，根据周围的山形砂水势水来确定正位穴，再通过立碑的朝向向来进行最后的收尾工作。严格来说，这套技术是正确的，难点在于如何通过地上的龙脉确定地下的“气脉”。
“杨公风水”下手诀就先要认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，则这次堪舆活动就是失败的。“峦头为体，理气为用”是真谛。那么，如何来观察地下的气脉呢最直接的办法就是看，也即“望气”。
望气点穴法，亦即是杨公神仙点穴法，可以又快又准地点得真穴。常言道“三年寻龙，十年点穴”。可见点穴
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关于这个东方朔的事迹，其他人也说了一些事迹，都是东方朔与汉武帝之间的奇闻轶事，大多都是讲东方朔诙谐的一面，林曦想听的是有关修仙这一块的，但是都没有听到，不过他还是一边饶有兴趣的听，一边在想。
虽然历史上大多都说东方朔不招汉武帝待见，但是从他偷蟠桃，还有现在出现在汉武帝的陵墓上，可见他应该还是很受汉武帝宠信的，不然的话，不管是基于哪个原因，不是亲信，哪里会让他出现在自己的陵墓之内。这就与史诗不符，这肯定是有某些原因的，林曦并不是想八卦，而是他觉得，这原因可能会解释，为何单独他与句华会陷入幻境。
一帮人一边聊，一边观察二爷。
二爷此时拿着洛阳铲，一边观察一边沉思，偶尔会用洛阳铲挖进去，带起一把土观察一番。
“一流地师看星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”
即是说一流的风水师只要观看星空，即可确定穴位的具体位置而精确点穴。二流的风水师知道龙与水同行，界水而止。只要观察水路，就知道龙脉的走向，就能够找出穴位来。而三流的风水师却要拿着罗盘满山去找，也不一定能够确定所点穴位的正确。风水师之间就有这么大的差别，这就不仅关乎到悟性的问题，还有不同门派技术的高低之别。
葬经曰“气乘风则散、界水则止”。地理五诀讲“龙、穴、砂、水、向”。其中的龙即是“寻龙”，风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。
寻龙目的就是通过观察山脉的走势来观察地下“气脉”的走势，在其“所止”的地方，根据周围的山形砂水势水来确定正位穴，再通过立碑的朝向向来进行最后的收尾工作。严格来说，这套技术是正确的，难点在于如何通过地上的龙脉确定地下的“气脉”。
“杨公风水”下手诀就先要认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，则这次堪舆活动就是失败的。“峦头为体，理气为用”是真谛。那么，如何来观察地下的气脉呢最直接的办法就是看，也即“望气”。
望气点穴法，亦即是杨公神仙点穴法，可以又快又准地点得真穴。常言道“三年寻龙，十年点穴”。可见点穴
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