第一百二十一章善恶之分
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史安听得懵懂，知道佛法高深，自己一时难以明了，也就不再纠结于此问题。
他转而问到了另一个问题：“佛门是正道，讲求奖善罚恶，那佛门是怎样区分善与恶呢？”
“施主对于佛门还是有太多误解，佛门讲究的是众生平等，并无奖善罚恶之说。”
“那岂不是说佛门不辨善恶？”
“这倒不是，只是佛门所说善恶与世人眼中善恶是不同的，我先给你说说世人眼中的善恶。其实世人眼中的善与恶是相对而言的，区分的标准就是他们眼中的苦乐得失。符合自身乐和得的行为就是善行，造成自身苦和失的行为就是恶行。当然也有所谓行侠仗义之人，所行不是为个人的乐和得，而是他所认为应该有乐和得的人群。”说到这里净一一顿，留些时间让史安思考。
“大和尚言之有理，就像我路遇挨饿之人，我可怜他的饥饿，就会为其捕杀妖兽填饱肚子，对这个人来讲，我所为就是善行，而对被杀妖兽而言就是恶行；反过来若妖兽为抚育后代吃掉我，对于它的后代而言这是善行，而对于我这就是恶行。”
他接着说道：“想我四象观原来的宗主元道子，杀害宗门弟子，扰乱宗门秩序，对广大弟子来讲确实是恶行，而对魏家而言，却又是大大的善行，我们要除掉他就是为了四象观大多数人的利益，这是我们认同的善行；而魏家则会因为没有了他就会丢失家族的利益，对他们来说我们除掉他却又是大大的恶行。所以所谓善恶之分全是因个人的苦乐得失，这点我明白了。”
净一点点头道：“施主看来还是有慧根的。我再给您说说佛门怎样看待这个善恶的。佛门讲求四法印，也算是佛门与其他法门的区别吧，分别是诸行无常、诸法无我、诸受皆苦和涅槃寂静。世人眼中善恶之分的根源就在于有‘我’的存在，而‘我’在，就会有各种的感受和各种需要，就像感到饥饿就需要饮食，寒冷就需要衣服，这就有了得失之分，因为喜好得而厌恶失，这才有了各种利益纠葛，也就是世人所谓善恶标准。若‘我’是不存在的，就没有善恶之分了。”
看着史安微微点头表示已经明了后，净一接着说：“那什么是‘我’？‘我’就是自主，就是自己能够掌控和主宰的东西，不可掌控和主宰的就不是‘我’。如此说来，那身体是不是‘我’？如果是的话，‘我’是身体哪一部分，四肢吗？没有了四肢的人会讲‘我’还在。当你一个一个器官分析就会发现，只要活着，‘我’就存在，换句话说就是，身体里没有哪个器官是‘我’。”
“再者说，身体你能主宰得了吗？手指碰到火，会不由自主的缩回，你能主宰吗？水喝多了就想小便，你能主宰得了吗？这些是本能，是不受那个‘我’控制的，所以身体里没有‘我’的。那‘我’在身体外吗？更不是，身体外的东西都没办法主宰，怎么能是‘我’呢？”
这部分内容更加深奥，净一等了好久，待史安再次点头表示同意后，说道：“既然‘我’不是肉体，那会不会是心念？施主，你要知道，心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心当下已经灭了，‘我’还可以主宰前念吗？不能，就像你不能控制下一刹那的心念一样，所以‘我’并非前念。后念的心还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以‘我’也非后念。而现在的心一刹那生灭，你也是做不了主的，所以‘我’也不是现在的心。”
“身体里没有‘我’，身体外也没有‘我’，甚至中间的心也不是‘我’，所以‘我’是不存在的，这就是所谓诸法无我。既然没有‘我’，也就没有什么‘我’的苦乐得失，就没有‘我’的利益，也就没有世人所谓的善恶之分了。”
史安深知佛门教义深奥无比，对净一所讲仔细琢磨了半天，既觉着说得很有道理，可还有诸多问题偏偏不知道从哪里问起，心中更加困惑。
忽然又想起正嫣那日问自己而自己却无从回答的几个问题，于是又问道：“如果饥饿万分而没有食物的时候，您会不会以其他妖兽为食呢？”
“若是所谓三净肉，即眼不见杀、耳不闻杀、不为己所杀的肉，佛门之人是可
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史安听得懵懂，知道佛法高深，自己一时难以明了，也就不再纠结于此问题。
他转而问到了另一个问题：“佛门是正道，讲求奖善罚恶，那佛门是怎样区分善与恶呢？”
“施主对于佛门还是有太多误解，佛门讲究的是众生平等，并无奖善罚恶之说。”
“那岂不是说佛门不辨善恶？”
“这倒不是，只是佛门所说善恶与世人眼中善恶是不同的，我先给你说说世人眼中的善恶。其实世人眼中的善与恶是相对而言的，区分的标准就是他们眼中的苦乐得失。符合自身乐和得的行为就是善行，造成自身苦和失的行为就是恶行。当然也有所谓行侠仗义之人，所行不是为个人的乐和得，而是他所认为应该有乐和得的人群。”说到这里净一一顿，留些时间让史安思考。
“大和尚言之有理，就像我路遇挨饿之人，我可怜他的饥饿，就会为其捕杀妖兽填饱肚子，对这个人来讲，我所为就是善行，而对被杀妖兽而言就是恶行；反过来若妖兽为抚育后代吃掉我，对于它的后代而言这是善行，而对于我这就是恶行。”
他接着说道：“想我四象观原来的宗主元道子，杀害宗门弟子，扰乱宗门秩序，对广大弟子来讲确实是恶行，而对魏家而言，却又是大大的善行，我们要除掉他就是为了四象观大多数人的利益，这是我们认同的善行；而魏家则会因为没有了他就会丢失家族的利益，对他们来说我们除掉他却又是大大的恶行。所以所谓善恶之分全是因个人的苦乐得失，这点我明白了。”
净一点点头道：“施主看来还是有慧根的。我再给您说说佛门怎样看待这个善恶的。佛门讲求四法印，也算是佛门与其他法门的区别吧，分别是诸行无常、诸法无我、诸受皆苦和涅槃寂静。世人眼中善恶之分的根源就在于有‘我’的存在，而‘我’在，就会有各种的感受和各种需要，就像感到饥饿就需要饮食，寒冷就需要衣服，这就有了得失之分，因为喜好得而厌恶失，这才有了各种利益纠葛，也就是世人所谓善恶标准。若‘我’是不存在的，就没有善恶之分了。”
看着史安微微点头表示已经明了后，净一接着说：“那什么是‘我’？‘我’就是自主，就是自己能够掌控和主宰的东西，不可掌控和主宰的就不是‘我’。如此说来，那身体是不是‘我’？如果是的话，‘我’是身体哪一部分，四肢吗？没有了四肢的人会讲‘我’还在。当你一个一个器官分析就会发现，只要活着，‘我’就存在，换句话说就是，身体里没有哪个器官是‘我’。”
“再者说，身体你能主宰得了吗？手指碰到火，会不由自主的缩回，你能主宰吗？水喝多了就想小便，你能主宰得了吗？这些是本能，是不受那个‘我’控制的，所以身体里没有‘我’的。那‘我’在身体外吗？更不是，身体外的东西都没办法主宰，怎么能是‘我’呢？”
这部分内容更加深奥，净一等了好久，待史安再次点头表示同意后，说道：“既然‘我’不是肉体，那会不会是心念？施主，你要知道，心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心当下已经灭了，‘我’还可以主宰前念吗？不能，就像你不能控制下一刹那的心念一样，所以‘我’并非前念。后念的心还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以‘我’也非后念。而现在的心一刹那生灭，你也是做不了主的，所以‘我’也不是现在的心。”
“身体里没有‘我’，身体外也没有‘我’，甚至中间的心也不是‘我’，所以‘我’是不存在的，这就是所谓诸法无我。既然没有‘我’，也就没有什么‘我’的苦乐得失，就没有‘我’的利益，也就没有世人所谓的善恶之分了。”
史安深知佛门教义深奥无比，对净一所讲仔细琢磨了半天，既觉着说得很有道理，可还有诸多问题偏偏不知道从哪里问起，心中更加困惑。
忽然又想起正嫣那日问自己而自己却无从回答的几个问题，于是又问道：“如果饥饿万分而没有食物的时候，您会不会以其他妖兽为食呢？”
“若是所谓三净肉，即眼不见杀、耳不闻杀、不为己所杀的肉，佛门之人是可
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